拜伦在1821年希腊独立革命爆发之时，曾写下感人肺腑的诗篇《哀希腊》“我一个人在那里冥想一刻钟，梦想希腊仍旧自由和欢乐；由于，当我在波斯（人）墓上站立，我不可以想象自己是个奴隶”，对文学史世界而言像一面为自由而战旗帜般的拜伦，于1824年因感染伤寒，死于希腊西部的米索朗基。

这一场希腊之战的奈何有这样大的震惊力，毋庸置疑每个有良知的人对文化的守卫都来自本能，而希腊作为西方文化的源头对于其他国家及区域更有着一衣带水有哪些用途与意义。古希腊是西方文明的摇篮，人类智慧的象征，她不但创造了绚丽多姿的文明，在艺术与哲学等很多方面都独领妖娆，还孕育了西方近代文明的所有胚胎。

1、希腊艺术之于西方的永恒性意义

对于希腊艺术的辉煌收获和深远的影响，恩格斯曾给予非常高的评价，“没希腊艺术文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没现代的欧洲”。18世纪中叶，温克尔曼就曾旗帜鲜明地提出：大家变得伟大，假如可能的话，伟大得无可比拟的唯一方法，就是模仿古时候人。温克尔曼觉得希腊人关于美的观念虽然来自于自然，但却“高出于自然”，“是完全源于心灵之理想的自然”。这一论著对当时欧洲风靡的审美和文化观念产生了非常大的冲击。温克尔曼觉得西方艺术假如要具备创造性，要达到纯粹的美，就应该模仿古典希腊艺术，而不是模仿自然。希腊艺术是单纯、完美与和谐的典范，代表了“高贵的单纯，静穆的伟大”，后来他还以一种有机理论对希腊艺术的进步进行了完整的讲解：希腊艺术就像个完整的有机体，历程了起源、进步、变化和衰落四个阶段。在温克尔曼的眼中艺术史不再是以对于单个艺术家及其作品的细致描绘为中心，而是基于对艺术作品赖以产生的历史与社会环境的把握，艺术作品被看成是特定年代、特定地域的文化表达。温克尔曼的论著卓越性地讲解了西方始有些关于理想与自由，正义与内省的对话从希腊艺术而来，而希腊艺术的巅峰正是源自其希腊文化中哲学对于人的审慎传承而来，

2、希腊文化的核心风韵

从古希腊哲学的肇始，“由物及我”的基本思维格局这一西方人的认识论传统就得以典型呈现。古希腊哲学家大多总要在外部探寻一种涵盖所有的统一秩序，他们觉得最后极的存在就是宇宙天体；人性、道德、理想等等，只不过与宇宙元素相应的种种活动而已。这种“由物及我”的认识方法延伸到人本身的认识，不过，当古希腊哲学和原始科学在揣测人与自然的对应关系时，其归属还是人。或许可以这么说，在古希腊人那里，人的生活被一分为二，是由两种可能性组合的。这两种可能性中，超感两性生活被理解为人的真实的、高级的、不同于动物的生活。希腊人深知：人能凭着理性高出动物，而生就与泥土为伴的凡夫俗子，却又分为有奥林匹斯诸神的七情六欲，人要被拉回到动物水平也十分容易。因此，他们也同孔孟一样十分强调人兽之别，情欲之“罪”、“物欲”之“罪”对人的魅惑，人对“罪”的认知和精神反抗。

3、希腊哲学的超越性

苏格拉底曾不同了人的生活的双重性即内与外：人有外在的、表面的、动物性的一面，大众以为的“快乐”即在此层。但，这只是假的常识所认同的快乐，人还有内在的、深处的、人性的一面，那是真的的幸福之所在，唯有真知才能把握，这一内外分别事实上将幸福与快乐、与欲望，与利益作了区别，成了人学史上十分具备世界历史意义的划分。在柏拉图那里，“真的的贵族”是纯粹的人作为人本身所能达到的最高出色和高贵。在柏拉图的理想国中，渴望什么样的生活是由人的德行决定的。

这里有一个有关联的问题：人的存在不可以被简化为被需要裹足的存在，而必得居住在乎义的世界中，这种论说的依据何在？在论证此一问题时，苏格拉底奠定了古时候希腊讲解人时的论述：唯有真知才能把握。康德也坚持在自然界中排除目的论，他觉得因果论可以讲解整个宇宙，却很难讲解一个毛毛虫的生命。生命尚且这样，对高级的生命活动而言的人的生命就更不需要说了。因此，尽量遵循美德生活，尽量遵循真知生活，这是一个关于幸福的价值真理。而坚持的理论首要条件是：人是自由的理性动物，人是一种对理性问题能给予理性回答的存在物。

希腊理性人学的探究给予大家的启迪是：对“什么是人”的追问，并非要给“人”下个“概念”，而是要人去理解人的意义，这个意义在定义常识上永远是有问题的，但却可能对直接生活的考虑、品味、注视与感喟中领会、领悟出来。在黑格尔看来，希腊人之后的西方文化。其特征是“个人与整体和常见性的东西割裂开来”，这是“个体”压倒“群体”的不和谐。唯独希腊人，还维持着一份“克已”与“利已”之间的纯正。确如黑格尔所言，事实上，大家非常难用近代的“个人主义”和“集体主义”这两个范畴去界定希腊人对于个人与整体（城邦）的理解，他们既非个人主义的，又非集体主义的，这两者的区别，只有当个人与社团的分裂对抗和相互借助成为正常状态之后，才有必要。希腊哲学家要探寻的“人”的常见性就没有于它的定义之中。“物以类聚”是物理自然的定义，“人以群分”是社会伦常的定义，而活生生的人则是个体的“群”，“群”在“个体”之中，“个体”也在“群”之中。希腊人所称之为的人的合乎“理性”与不合乎“理性”，其实，就是尘世间群体利益之平均值的一种抽象。通过它所呈现的动态轨迹，可以看出动荡不安的人类一直试图在相互冲突的价值追求之间寻求一点点平衡。然而冲突是正常状态，平衡只不过瞬间——不单人类总体的伦理观念是这样，每个独立的个人与其所属的群体的关系也是这样。

小施莱格尔在《论希腊诗歌研究》中对于希腊诗歌的评价在某种程度上代表了对希腊哲学贴切的叙述“即便是在进步的早期阶段，仍然遭到自然主宰的时候，希腊诗歌业已包括了完整的人类本性，表现了其最为圆满、最为愉悦的宁静状况”，当下的人所要寻求的正是这种希腊理想。对大家而言，希腊人对于人心的审慎超越了历史的循环。大家对于希腊的认知不止是愉快的、有用的或者是需要的，而只有在希腊哲学，希腊人那里大家才探寻到了大家理想的自己。假如说其他历史以人类智慧和人类经验丰富大家，那样从希腊哲学这里大家获得的是某种超凡脱俗的东西——是某种神圣的东西。